第十九章 摩利国君 石枰春秋 (2)（1 / 4）

道：“在下早闻佛家典故，浩若烟海，恕在下见识浅薄，还请大师赐教。”

行觉道：“三兽乃是兔、马、象，渡河时入水各有深浅，兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象。天下教派林立，但修道乃是小、中、大三乘，兔喻小乘，马喻中乘，象喻大乘。”

师辩道：“大师在自诩为大乘，我与师兄为小乘法门么？”

行觉道了声罪过，道：“大乘法门，不立文字，直指人心，顿悟成道，释道儒三家大乘原是一家。”

师辩轻哦一声，道：“请教。”

行觉道：“佛家讲的是死，即所谓寂灭之道，寂者，澄然清静；灭者，冥然浑化。寂灭之道即是静守本心，捐弃物欲，久之自然生慧，真性清净，恢复本来面目，圆寂时自然魂凝魄结，直证正觉菩提；道家修的是生，乃后天之命，原由气成，最上一乘也是龙虎交合于本心之地，炼神于方寸之间，孜孜如龙养珠，阴去阳至，渐至纯阳，最后亦是性命同源，理气合一，直证大道；而儒家不立文字，行教外别传，只一句克己复礼，颜回问道于孔子，先师说克己复礼，天下归仁。”

师辩云深同时惊凛，相视久之。

老和尚双手合十，信眉低首，故意望了慕容焉一眼，继续道：“依此论之，三教归根到底，无非都是戒定慧而已，形式不同，其理无二。”

三人对这大师的言论都低头思考，云深和师辩都是行身多年的人，岂能不知深浅，闻言再不敢轻视老僧，而这，也正是他们能成为一代宗师而区别于常人的地方。

云深收起了质问之容，道：“我与师弟静坐多年，擅壑专丘，放情山水，身心适畅，怡情恬淡，此性如何？”

行觉道：“非真性。”

云深、师辩同是一惊，相互看了一眼，师辩依然难以置信地道：“你如何知道不是真性，若不是，什么才是真性。”

行觉道了声“善哉此问”，道：“两位施主虽然修行多年，但刚才回首棋局，依然义愤填膺，心怀愤怒，不脱七情，显然心中别有滞碍，可谓身在江湖，心存魏阙，情由心发，请问愤怒之心是否为真心，输赢之争是否为真性所发？”

师辩深自一怔，这老僧一言如当头棒喝，震得几人俱是一震，心里却暗自点头。

行觉看了两人神色一眼，已知其情，踱了几步，缓缓地道：“擅壑专丘，放情山水，快意江湖，挟剑天下，月夜闲谈，雪天对饮，俱是恣纵无情之欲，消磨有限之情。两位施主所炼之性，更是气质之性，为人既生以后禀气成质之性，所谓气以成形，万劫阴灵，纯是知识之神，而非真性。如此修炼，最后终为阴阳鼓铸、天地陶熔！尔等堂堂七尺躯，同得天地之气，为万物之灵，却常为识神所役，气化所移，不能做一主张，流浪生死，为人如此，岂不悲哉！”

云深与师辩脸上掠过诧异之色，迟疑了一下，云深道：“那么敢问大师何为真性？”

行觉道：“真性乃是天命之性，自具生生之机，以为健顺五常之德。道家谓之‘圆明’，释家谓之‘圆觉’，儒家谓之‘明德’、‘至善’，三家只是一家，儒家若不克己复礼，则不能见仁；道家若不反逆五行，则龙虎不交；佛家若不坚心于戒，则难入大定。故修道不可顺，当用逆，否则决难见到真性，修的不过是气质之性，离超脱尚有十万八千里远，虽修百年，有何益处，徒然浪费此难得之身。”

云深师辩闻言，猛然沁出一身冷汗，瞠目无言。两人暗自愕了一回，又悚然惊醒，突然恭敬地拜伏地上，神情恭敬，道：“大师，我弟子两人修习多年，自诩世外高人，徒负累世之名，不想几十年来悟的是小乘，修的是虚妄，今日幸得遇见大师指点，否则必然至死不悟，听大师之言，必然深明一乘二谛之原，三明六通之旨，请大师不吝开示，指点大道。”

慕容焉早已听痴，也随着拜了下去。

行觉连道“善哉”，扶起几人，道：“两位施主修行多年，必有体会，云深有中无，乃为真无，师辩你是无中有，乃是真有，然大道可有可无，非有非无，妙有妙无，有或无俱非大道，若说大道为何，只能示你一个‘中’字，两位施主素有因缘，不妨将各自修为合起来思考，必能领悟。”

云深与师辩皓首穷经，闻言恍然一震，顿首拜服。

师辩仰天一叹，转谓云深道：“师兄，几十年来你我误会冰释，但我们可能也误会了大师兄了，你看……”

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